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<!DOCTYPE html>

<title>Marsyas</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Marsyas</span></h1>

</header>

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<p><b>Marsyas</b> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">Μαρσύας</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">Marsýas</span>, <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> und deutsch ‚Mársyas‘) ist eine Gestalt der <a href="Griechische_Mythologie" title="Griechische Mythologie">griechischen Mythologie</a>. Er ist ursprünglich der <a href="Flussgott" title="Flussgott">Flussgott</a> des gleichnamigen Flusses, der bei <a href="Kelainai" title="Kelainai">Kelainai</a> entspringt, einer im Altertum blühenden Stadt im südlichen <a href="Phrygien" title="Phrygien">Phrygien</a> an den Quellen des <a href="Gro%C3%9Fer_M%C3%A4ander" title="Großer Mäander">Mäander</a>. In der griechischen Mythologie ist er ein <a href="Satyr" title="Satyr">Satyr</a> (oder Silen), ein halbgöttliches Wesen, Sohn des Hyagnis, Begleiter der <a href="Kybele" class="mw-redirect" title="Kybele">Kybele</a>. Verschiedene antike Autoren variieren die mit ihm verbundenen Sagen, so etwa <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> (7,26) oder <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a> (<i>Metamorphosen</i> 6,382-400).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythos">Mythos</h2></div>

<p>Neben verschiedenen anderen Varianten des Marsyas-Mythos ist folgende eine vielleicht ursprüngliche: <a href="Athene" title="Athene">Athene</a> als Göttin der Erfindungsgabe und Weisheit erfand nach der Enthauptung der Gorgone <a href="Medusa" title="Medusa">Medusa</a> die <a href="Aulos" title="Aulos">Aulos</a> genannte Doppelflöte sowie eine bestimmte Melodie, die die Totenklage der <a href="Euryale_(Gorgone)" title="Euryale (Gorgone)">Euryale</a>, der Schwester Medusas, nachahmte. Als sie aber beim Spiel ihr Gesicht in einem Wasser gespiegelt sah und bemerkte, dass das Spielen des Instruments ihr Gesicht entstellte, warf sie die Flöte fort. Marsyas, der als Begleiter der rasenden und Trommeln schlagenden <a href="Kybele" class="mw-redirect" title="Kybele">Kybele</a> durch <a href="Phrygien" title="Phrygien">Phrygien</a> zog, fand das Instrument, erlernte dessen Spiel und war schließlich so von seiner Kunst überzeugt, dass er <a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a> zum Wettkampf forderte. Die <a href="Muse_(Mythologie)" title="Muse (Mythologie)">Musen</a>, welchen das Schiedsamt zufiel, sahen zunächst Marsyas als den Überlegenen an. Als jedoch Apollo seinem Kitharspiel noch den Gesang hinzufügte, konnte dieser als Sieger hervorgehen. Apollon hängte Marsyas zur Strafe für den Frevel, ihn herausgefordert zu haben, an einer <a href="Fichten" title="Fichten">Fichte</a> (dem heiligen Baum der Kybele) auf. Dem aufgehängten Satyr wurde bei lebendigem Leib <a href="Enth%C3%A4uten" title="Enthäuten">die Haut abgezogen</a>. Aus seinem Blut entsprang der gleichnamige Fluss Marsyas.

</p><p><a href="Palaiphatos" title="Palaiphatos">Palaiphatos</a> berichtet: „Ich selbst sah den Fluss in Phrygien, der nach ihm benannt ist. Und die Phryger sagen, daß der Fluss aus dem Blut des Marsyas entstand.“ <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> (5. Jh. v. Chr.) schreibt: „In der Stadt Kelainai hängt auch die Haut des Satyrn Marsyas. Diese hat nach der Sage der Phrygier Apollon dem Marsyas abgezogen und hier aufgehängt.“<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Ähnlich <a href="Xenophon" title="Xenophon">Xenophon</a> (4. Jh. v. Chr.): „Hier soll Apollon dem Marsyas, nachdem er ihn im Wettstreit besiegte, die Haut abgezogen und sie in der Quellgrotte aufgehängt haben. Darum heißt der Fluss Marsyas.“<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Mit einiger Wahrscheinlichkeit, auch im Vergleich mit dem Fluss des <a href="Midas" title="Midas">Midas</a>-Mythos, der nachweislich goldhaltig ist, war der Marsyas ein <a href="Rost" title="Rost">eisenoxidhaltiger</a> kleiner Bach oder Fluss, dessen rote Farbe mit Blut und also mit einem „göttlichen Gericht“ der Vorzeit verbunden wurde. Das Ausmaß dieses „Blutstroms“ könnte mit einer entsprechend großen Verletzung assoziiert worden sein, wie es das Abziehen oder Schinden der Haut von Tieren illustriert (die Strafe des Schindens ist für den antiken griechischen Raum nicht belegt, war aber im alten Orient gängig).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Deutung">Deutung</h2></div>

<p>Der Marsyas-Mythos ist, mutmaßlich, eine Variante der in der Antike weit verbreiteten <a href="Hybris" title="Hybris">Hybris</a>-Allegorie, wo Halbgöttliches oder Sterbliches sich über Göttliches (Vollkommenes, Zeitloses) erheben will und zum Teil grausam bestraft wird (zu Stein oder Tier verwandelt, mit Wahnsinn geschlagen, mit Eselsohren versehen usw.).

</p><p><a href="Hybris_(Mythologie)" title="Hybris (Mythologie)">Hybris</a> war nach alter Vorstellung eine <a href="Nymphe" title="Nymphe">Nymphe</a>, die mit <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a> den Gott <a href="Pan_(Mythologie)" title="Pan (Mythologie)">Pan</a> zeugte. Marsyas, hier mit Pan in antiken Darstellungen häufig gleichgesetzt, aber ohne die Attribute des Gottes, scheint darum eher ein Gleichnis für die verstandlosen Triebe des Menschen zu sein. Illustriert wird die Hybris hier am Beispiel der Kunst. Die Künste waren im altgriechischen Verständnis die höchste Ausdrucksform des Wettstreits (des <a href="Agon_(Wettstreit)" title="Agon (Wettstreit)">Agon</a>), da nur sie die Fertigkeit (<span lang="grc-Grek" class="Grek">τέχνη</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">téchnē</span>) mit der Weisheit (<span lang="grc-Grek" class="Grek">σοφία</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">sophía</span>) verbanden. Die Musen treten zum Teil selbst in den Wettstreit, teils üben sie das Richteramt in der Kunst aus. Die Weisheit (<a href="Athene" title="Athene">Athene</a>) erfindet zwar die Kunst, hier die Flöte, ihr Ausüben aber, also das Kunstwerk, ist gegen ihr (ruhendes) Wesen – im Gleichnis verzerrt das Kunstwerk-Machen (poein) die Züge der Göttin des Geistes. Die Begierden (Marsyas) folgen der Lust nach Anerkennung, die sich im <a href="Agon_(Wettstreit)" title="Agon (Wettstreit)">Agon</a> ausdrückt. Der Wahn der Lust, sie könne sich im Werk über Vergängliches erheben, so alt wie die Kultur, fällt unter das gnadenlose Gericht der Musen und Apollons.

</p><p>Der Marsyas-Mythos ist wohl keine Darstellung gegen das Kunstwerk an sich, sondern gegen den Künstler, der das Werk nicht mit Demut und Unterwerfung macht, dessen Werk also nicht Ausdruck von Demut ist. Die berühmten Anfänge der abendländischen Dichtung bei <a href="Homer" title="Homer">Homer</a> werden oft in diesem Sinne gedeutet: „Sage mir Muse“; „Vom Zorn singe, o Göttin“. Die Ablehnung des Willens des Künstlers ist seither immer wieder ausgedrückt worden. Etwa als Paradox von <a href="Michelangelo" title="Michelangelo">Michelangelo</a>: „Ich möchte wollen, Herr, das nicht von mir Gewollte.“ Ähnlich aber auch etwa <a href="Paul_C%C3%A9zanne" title="Paul Cézanne">Paul Cézanne</a>: „Aber wenn er [der Künstler] dazwischenkommt, wenn er es wagt, der Erbärmliche, sich willentlich einzumischen in den Übersetzungsvorgang, dann bringt er nur seine Bedeutungslosigkeit hinein, das Werk wird minderwertig.“ Und an anderer Stelle: „Um das zu malen muß dann das Handwerk einsetzen, aber ein demütiges Handwerk, das gehorcht und bereit ist, unbewusst, zu übertragen.“

</p><p>Der Mythos ist außerdem ein <a href="%C3%84tiologie_(Erz%C3%A4hlung)" title="Ätiologie (Erzählung)">Aition</a> für eine in der phrygischen Stadt <a href="Kelainai" title="Kelainai">Kelainai</a> aufgehängte und ausgestellte Menschenhaut (vgl. <a href="Herodot" title="Herodot">Herodot</a> 7,26).

</p><p>Nach <a href="Ulrich_von_Wilamowitz-Moellendorff" title="Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff">Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff</a> zeigt der Mythos die <a href="Attika_(Landschaft)" title="Attika (Landschaft)">attische</a> Geringschätzung der phrygischen Flöte und die Überlegenheit der eigenen und vornehmen <a href="Kithara" title="Kithara">Kithara</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die klassische Darstellung des <a href="Myron_(Bildhauer)" title="Myron (Bildhauer)">Myron</a> in der um 450 v. Chr. geschaffenen <a href="Athena-Marsyas-Gruppe" title="Athena-Marsyas-Gruppe">Athena-Marsyas-Gruppe</a> zielt auf genau diesen Zusammenhang von Weisheit (Athene, Apollon, Kithara) und Begierde (Marsyas, Flöte). Die Schindung ist somit auch ein Symbol der <a href="Katharsis_(Literatur)" title="Katharsis (Literatur)">Katharsis</a>, d. h., die irdische Hülle muss unter Schmerzen abgestreift werden, um zu einer höheren Erkenntnisform zu gelangen. Um sich zu vergeistigen, muss das Naturwesen aller Lust entsagen; freudianisch gesprochen handelt es sich um den schmerzhaften Sieg des Realitätsprinzips über das Lustprinzip.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Darstellungen_in_der_Kunst">Darstellungen in der Kunst</h2></div>

<p>Mithilfe römischer Kopien, insbesondere der Marmorkopie aus dem <a href="Lateran" title="Lateran">Lateran</a> in <a href="Rom" title="Rom">Rom</a>, wurde die ursprüngliche klassische Version der myronischen Gruppe rekonstruiert. Auch von dieser Figurengruppe wurden Kopien zu dekorativen Zwecken in Haus- und Gartenanlagen verwendet. Eine Bronzerekonstruktion der Myron-Gruppe befindet sich in der <a href="Liebieghaus_Skulpturensammlung" title="Liebieghaus Skulpturensammlung">Liebieghaus Skulpturensammlung</a> in Frankfurt am Main. Im Inneren des Museums befindet sich der antike Alberici-Sarkophag, der die Häutung des Marsyas zeigt.

</p><p>In der <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">römischen</a> Welt wurde Marsyas als Symbol für die Freiheit gedeutet, sowohl die Redefreiheit (<a href="Parrhesia" title="Parrhesia">Parrhesia</a>) wie auch die politische Freiheit. Bereits ab dem frühen 3. Jahrhundert v. Chr. befand sich eine Marsyas-Statue auf dem <a href="Forum_Romanum" title="Forum Romanum">Forum Romanum</a>. Der römische Gelehrte <a href="Maurus_Servius_Honoratus" title="Maurus Servius Honoratus">Servius</a> erklärt in seinem <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a>-Kommentar, eine solche Statue fände sich auf den Marktplätzen verschiedener anderer Städte, wo sie mit ihrer erhobenen Hand bezeuge, dass es der betreffenden Bürgergemeinde an nichts fehle („<span lang="la">erecta manu testatur nihil urbi deesse</span>“).<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Szene mit der Häutung des Marsyas fand unter anderem auch in der <a href="Renaissance" title="Renaissance">Renaissance</a> durch den Maler <a href="Tizian" title="Tizian">Tizian</a> 1570–1576 ihre <a href="Rezeption_(Kunst)" title="Rezeption (Kunst)">Rezeption</a>. Auch in späteren Kunstepochen kommt dieses Motiv vor. <a href="Jusepe_de_Ribera" title="Jusepe de Ribera">Jusepe de Ribera</a> zum Beispiel verwendet dieses Motiv gleich mehrfach.

</p><p>Eine moderne Form des Marsyas hat <a href="Alfred_Hrdlicka" title="Alfred Hrdlicka">Alfred Hrdlicka</a> geschaffen.

</p>

<div class="gallerytext">Die Häutung des Marsyas (Gemälde von <a href="Tizian" title="Tizian">Tizian</a>)</div>

</li>

<div class="gallerytext">Marsyas I (<a href="Alfred_Hrdlicka" title="Alfred Hrdlicka">Alfred Hrdlicka</a>, 1955/1957–1962)</div>

</li>

<div class="gallerytext">Stele Marsyas - Jahrhundertbilanz (Wieland Förster, 1999)</div>

</li>

</ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Heinz J. Drügh: <i>Marsyas.</i> In: <a href="Maria_Moog-Gr%C3%BCnewald" title="Maria Moog-Grünewald">Maria Moog-Grünewald</a> (Hrsg.): <i>Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart</i> (= <i><a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Supplemente.</i> Band 5). Metzler, Stuttgart/Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1, S. 413–417.</li>

<li>Dietrich Helms: <i>Von Marsyas bis Küblböck. Eine kleine Geschichte und Theorie musikalischer Wettkämpfe.</i> In: Dietrich Helms, Thomas Phleps (Hrsg.): <i>Keiner wird gewinnen. Populäre Musik im Wettbewerb</i> (= <i>Beiträge zur Popularmusikforschung.</i> Band 33). transcript, Bielefeld 2005, S. 11–39.</li>

<li><a href="Otto_Jessen_(Philologe)" title="Otto Jessen (Philologe)">Otto Jessen</a>: <i>Marsyas</i>. In: <a href="Wilhelm_Heinrich_Roscher" title="Wilhelm Heinrich Roscher">Wilhelm Heinrich Roscher</a> (Hrsg.): <i><a href="Ausf%C3%BChrliches_Lexikon_der_griechischen_und_r%C3%B6mischen_Mythologie" title="Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie">Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie</a></i>. Band 2,2, Leipzig 1897, Sp. 2439–2460 (<span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/details/ausfhrlichesle0202rosc/page/n341/mode/1up">Digitalisat</a></span>).</li>

<li><a href="Klaus_Junker" title="Klaus Junker">Klaus Junker</a>: <i>Die Athena-Marsyas-Gruppe des Myron.</i> In: <i>Jahrbuch des deutschen Archäologischen Instituts.</i> Band 117, 2003, S. 127–184.</li>

<li>Andreas F. Kelletat: <i>Der ungeschundene Marsyas.</i> In: Dietmar Albrecht u. a. (Hrsg.): <i>Unverschmerzt. Johannes Bobrowski: Leben und Werk.</i> Meidenbauer, München 2004, ISBN 3-89975-511-1, S. 171–185.</li>

<li>Katia Marano: <i>Apoll und Marsyas. Ikonologische Studien zu einem Mythos in der italienischen Renaissance</i> (= <i>Europäische Hochschulschriften.</i> Reihe 28 [Kunstgeschichte], Band 324). Lang, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-631-32919-9 (zugleich Dissertation, Universität Marburg 1993).</li>

<li>Luise Seemann: <i>Marsyas und Moira. Die Schichten eines griechischen Mythos.</i> diagonal, Marburg 2006, ISBN 3-927165-95-6.</li>

<li>Luise Seemann: <i>Zur Interpretation der Athena-Marsyas-Gruppe des Myron.</i> In: <i>Boreas. Münstersche Beiträge zur Archäologie.</i> Band 32, 2009, S. 1–18.</li>

<li>Ursula Renner, <a href="Manfred_Schneider_(Germanist)" title="Manfred Schneider (Germanist)">Manfred Schneider</a> (Hrsg.): <i>Häutung. Lesarten des Marsyas-Mythos.</i> Fink, München 2006, ISBN 3-7705-4014-X.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Marsyas?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Marsyas</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<pre><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.mythoskop.de/w169">Datensatz „Marsyas“ im Mythoskop, dem Webportal zu antiken Mythen</a>

</pre>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.theoi.com/Georgikos/SatyrosMarsyas.html">Marsyas im Theoi Project</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Herodot, <i><a href="Historien_des_Herodot" title="Historien des Herodot">Historien</a></i> 7,26</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Xenophon, <i><a href="Anabasis_(Xenophon)" title="Anabasis (Xenophon)">Anabasis</a></i> 1,2,8</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff: <i>Der Glaube der Hellenen.</i> Band 1, Berlin 1931, S. 189, A.2.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Servius, Kommentar zu Vergil, <i>Aeneis</i> 4,58</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Person): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/118782193">118782193</a></span> | <a href="Library_of_Congress_Control_Number" title="Library of Congress Control Number">LCCN</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://id.loc.gov/authorities/no2019114430">no2019114430</a></span> | <a href="Virtual_International_Authority_File" title="Virtual International Authority File">VIAF</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://viaf.org/viaf/22937482/">22937482</a></span> | </div>

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